Il diaconato in Italia n° 176/177
(settembre/dicembre 2012)
CONTRIBUTO
Diacono e sposo: intreccio di risorse
di Pier Luigi Gusmitta
Spiritualità del dono
Il matrimonio ha una grande incidenza sul diaconato ed è di grande aiuto ad esso. Il diaconato è di aiuto alla freschezza del matrimonio. Con dinamismi diversi e complementari. Dalla consacrazione diaconale e matrimoniale deriva la spiritualità del diacono permanente. Essa è caratterizzata da un intreccio profondo di dinamismi diversi e complementari, derivanti dai due sacramenti. Ha un'incredibile bellezza e costituisce una ricchezza per il diacono, per la sua famiglia, per la chiesa.
«Famiglia, credi in ciò che sei; diventa ciò che sei», cioè... icona della Trinità, mistero grande di Dio, volto attuale di Cristo sposo e della chiesa sposai fantasia dello Spirito Santo. La spiritualità coniugale/familiare è affacciata al principio e radicata nel sacramento delle nozze. Si configura come sequela e imitazione di Cristo sposo, secondo un percorso ispirato al mistero eucaristico e pasquale; si snoda nell'obbedienza allo Spirito Santo. Affacciati al principio, gli sposi sono chiamati a contemplare con stupore il coniuge; vivere la cultura dell'alterità (frontalità e dono); gustare il reciproco esistere nell'amore del coniuge; interpretare il significato sponsale del corpo. Consacrati nel sacramento delle nozze, gli sposi sono chiamati alla sequela sponsale/familiare di Cristo: essi sono «il richiamo permanente di ciò che è accaduto sulla croce» (Familiaris consortio, 13). Sono, quindi, impegnati a vivere: la logica del dono, lo slancio della fedeltà totale, il dono nel segno del corpo (conoscenza sponsale), la promozione dell'alterità e l'apertura alla reciprocità.
Abitati dallo Spirito Santo, il quale avvia e custodisce il bell'amore e li aiuta a farsi dono reciproco, i coniugi sono chiamati a vivere in estasi d'amore secondo i ritmi della danza trinitaria: uscire da sé, perdersi nel dono, convergere nell'unità dell'amore. La preghiera condivisa è il respiro della vita coniugale. L'eucaristia nutre l'amore sponsale; la riconciliazione lo rigenera. Il diacono sposato è impegnato a vivere «la diakonia dell'amore coniugale», cioè «a custodire, rivelare e comunicare l'amore, quale riflesso vivo e reale partecipazione dell'amore di Dio per l'umanità e dell'amore di Cristo sposo per la chiesa sua sposa» (FC 17).
Il suo impegno fondamentale è, quindi, coltivare la relazione coniugale/familiare che è «simbolo reale della nuova ed eterna alleanza» (FC 13). È questo il primo servizio del diacono permanente alla chiesa ed al mondo: testimoniare, insieme con la moglie ed i figli, l'amore appassionato e sempre fedele di Dio per l'umanità. «I diaconi siano dignitosi, non doppi nel parlare, non dediti al molto vino né avidi di guadagno disonesto e conservino il mistero della fede in una coscienza pura... I diaconi non siano sposati che una sola volta (BJ: "mariti di una sola donna"), sappiano dirigere bene i propri figli e le proprie famiglie» (1Tm 3,8-9.12).
Il matrimonio non è un ostacolo al diaconato, ma lo alimenta dello stesso slancio d'amore nuziale che caratterizza il rapporto di Cristo con la chiesa. Il diacono sposato offre un contributo importante alla trasformazione della vita coniugale/familiare. L'arricchimento e l'approfondimento dell'amore sacrificale e reciproco tra marito e moglie costituisce forse il più significativo coinvolgimento della moglie di un diacono nel ministero pubblico del proprio marito nella chiesa. L'amore, il sostegno e la collaborazione delle mogli rendono possibile la risposta fedele del diacono alla propria vocazione diaconale.
Spiritualità del servizio
Il diacono riceve l'imposizione delle mani «non per il sacerdozio, ma per il servizio» (LG 29). È chiamato, quindi, a crescere nella totale disponibilità al dono. È persona esposta: esiste per Dio e per la comunità. Tale gratuità è anche il dinamismo fondamentale dell'amore coniugale. Il servizio diaconale dona qualità all'amore coniugale; l'amore coniugale dona il tocco della tenerezza al servizio diaconale. Il diacono deve seguire e imitare Cristo nella diakonia. È chiamato a vivere una vera conformazione a Cristo, ricercando nell'imitazione di lui un modo di essere prima che di operare.
La spiritualità del servizio nasce a Nazaret: «Eccomi, sono la serva del Signore; avvenga di me quello che hai detto» (Lc 1,38). È abbandono totale alla volontà ed al progetto di Dio. È piena disponibilità a Dio. Non permette di cercare il proprio gusto ed il proprio tornaconto. Induce ad essere abbandonato al sogno d'amore che Dio coltiva per l'umanità, divenendo una carne sola con essa ed amandola sino alla fine, dando la vita per lei. Il diacono è chiamato a servire il realizzarsi di questo sogno sponsale di Dio. Vivendo il ministero diaconale, si affaccia al «mistero grande» che già vive nel matrimonio.
Vivendo il matrimonio nella verità dell'amore fedele, dona slancio al proprio diaconato. Interpretando il proprio diaconato nell'abbandono al progetto di Dio, introduce nuova vitalità nel matrimonio. La spiritualità del servizio si precisa nella sequela di Cristo, servo e sposo della chiesa. È la sorgente della piena affermazione di sé, della vera grandezza: «Colui che vorrà diventare grande tra voi, si farà vostro servo, e colui che vorrà essere il primo tra voi, si farà vostro schiavo; appunto come il Figlio dell'uomo, che non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti» (Mt 20,26-28). Il diacono, seguendo Cristo, percorre la strada del servizio come dono totale di sé; si impegna a rigenerare il fratello (anche la moglie ed i figli). Gesù sta in mezzo a noi «come colui che serve» (Lc 22,27). Egli è Dio con noi e per noi. È venuto ad amarci e a dare se stesso per noi (Gal 2,20). Espone tale volontà in un gesto significativo: lava i piedi ai suoi (comunità). Invita all'imitazione: «Vi ho dato l'esempio, perché come ho fatto io, facciate anche voi» (Gv 13,15). Il modello è affascinante ed impegnativo: «Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù» (Fil 2,5). Servire significa vivere la kenosis (perdersi nel dono), per fare fiorire di bellezza nuova il fratello, così che proclami che Gesù Cristo è il Signore. Questo è il vertice della libertà: «mediante la carità siate a servizio gli uni degli altri» (Gal 5,13). Il diacono segue Gesù, se lo imita nel suo atteggiamento di servizio. La sua veste liturgica per eccellenza è il grembiule, la veste del servizio.
L'orizzonte della diakonia, inizialmente delineato come «servizio alle mense», si è progressivamente allargato all'evangelizzazione ed alla corresponsabilità nella conduzione della comunità. La diakonia, «instaurata nella struttura fondamentale della chiesa stessa», si esprime in un triplice compito: annuncio della parola di Dio, celebrazione dei sacramenti, servizio della carità. La spiritualità del servizio è il cuore dell'esperienza diaconale, ma caratterizza anche l'esperienza della comunione familiare nella quale ogni persona è chiamata non solo a vivere con le altre, ma ad esistere per le altre. Nel servizio, diaconato ed esperienza coniugale e familiare si incontrano e si accendono a vicenda.
Diversi e complementari
Il matrimonio ha una grande incidenza sul diaconato ed è di grande aiuto ad esso. Il diaconato a sua volta è di aiuto alla freschezza del matrimonio. Ambedue sono organici e strutturali (essenziali) alla vita della chiesa ed ambedue sono orientati alla salvezza altrui, sono per la missione (per l'esportazione nel mondo dell'amore di Dio per l'umanità e della tenerezza di Cristo per la chiesa). Gli sposi attualizzano, nella loro relazione, il rapporto sponsale che unisce Cristo alla chiesa. Sono resi dallo Spirito Santo capaci di amarsi e amare come Cristo ama la chiesa. Gli ordinati sono chiamati a vivere amore sponsale con la chiesa-sposa: un amore puro e sempre fedele. La radice del servizio è la sponsalità. Si serve perché si ama. Si serve, amando in modo sponsale.
Il diacono sposato ha in casa la chiesa: se vive e coltiva bene il suo matrimonio impara a fare il diacono, a servire la chiesa. Se fa bene il diacono, fa crescere il suo matrimonio. L'amore per la moglie è per il diacono la prova permanente del suo amore per la chiesa. La moglie, amando il marito diacono, può farlo diventare un grande diacono (capace di amare alla grande). Chi sa farsi uno con la moglie sa farsi uno anche con il corpo di Cristo che è la chiesa. Gli sposi attualizzano l'amore totale di Cristo che si incarna, si offre nella pasqua, dona lo Spirito Santo nella pentecoste. Il diacono/sposo ama fino in fondo la realtà concreta del coniuge (incarnazione: Cristo ama tutta la chiesa nella sua bellezza e nella sua povertà, gratuitamente); ama spendendo tutto se stesso nel dono (pasqua: Cristo si perde nel dono alla chiesa, assumendo tutta la realtà concreta di essa; la rende sempre più bella); ama in modo fecondo (pentecoste: Cristo ama la chiesa, effondendo in essa la carezza dello Spirito Santo che è fecondatore). Il servizio più bello che il diacono può fare alla chiesa è ridare alla chiesa il volto di Sposa di Cristo. Per questo servizio è vitale l'apporto della sposa.
Paolo sta parlando ai Corinzi degli idolotiti (i cristiani possono mangiarne?) e, difendendo il suo apostolato, dice che la carità deve prevalere sempre. In tale contesto, afferma: «Non abbiamo il diritto di portare con noi una donna credente (donna sposata), come fanno anche gli altri apostoli ed i fratelli del Signore e Cefa?» (1Cor 9,5). La funzione di tali donne è la seguente: alleggerire gli apostoli dei problemi materiali ed offrire una testimonianza di vita coerente con il vangelo annunziato dal coniuge. La totalità del dono, propria dell'amore coniugale, richiede che la moglie condivida il cammino spirituale che il marito compie nell'esercizio del diaconato. Nessuna divisione può essere causata dal servizio diaconale del marito: sarebbe un'offesa al progetto primordiale donato da Dio che chiama i due ad esistere «in una sola carne».
La complementarietà nella coppia diacono-moglie ha anche una sua espressione giuridica nel consenso che la moglie dà all'ordinazione del marito (CJC 10031, 2). Con tale consenso, la moglie non solo permette al marito di accedere al diaconato, ma accetta di ricevere nel suo matrimonio la grazia del diaconato del marito. Ella sarà la moglie di un ministro di Dio. Il consenso della moglie è accettazione del dono della grazia (diaconato del marito) che incide spiritualmente anche sulla donna, legata al diacono per il matrimonio. È un contributo all'espansione della grazia del diaconato: il diacono può esplicare il suo ministero solo se la moglie consente e favorisce. Esiste un'evidente analogia tra il fiat di Maria (permette al Verbo di farsi carne) e il consenso della moglie del diacono all'ordinazione del marito. Esso è un sì che rinnova la vita matrimoniale poiché la introduce più intimamente nel "mistero grande" dell'Amore.
Il diacono e sua moglie devono condurre una vita da consacrati e da sposi innamorati che ogni giorno si ripetono: «Mettimi come sigillo sul tuo cuore» (Ct 8,6). La moglie del diacono è una donna credente, innamorata, coinvolta nell'opera missionaria dell'apostolo (marito diacono). È sostegno, stimolo, consiglio per il marito. È attiva nella chiesa soprattutto attraverso il dono che fa del marito alla chiesa. Il frutto di questo ministero condiviso è una famiglia che accoglie, sa ascoltare, parla di Dio, cura le necessità quotidiane (Aquila e Prisca: At 18,1-3.18-26). Diaconato e matrimonio non sono in conflitto, ma si rafforzano a vicenda. Si sceglie insieme di costruire una famiglia; si decide insieme di vivere il diaconato. Tale scelta libera comporta responsabilità e si manifesta nella fedeltà reciproca. Nel matrimonio si vive la gratuità del dono per il bene dell'altro. Nel diaconato ci si dona reciprocamente ed insieme ci si dona a Cristo e alla chiesa.
Il diaconato permanente getta un ponte tra ordine e matrimonio. Si pongono degli interrogativi precisi:
- Come il sacramento dell'ordine, conferito solo al marito (diaconato), incide sulla vocazione matrimoniale dei coniugi?
- Come organizzare praticamente la vita familiare e gli impegni diaconali?
- Quale rapporto esiste tra il matrimonio e l'ordine in ordine alla santità?
Il sacramento del matrimonio «riprende e specifica la grazia santificante del battesimo» (FC 56). La vocazione alla santità avviata nel battesimo è ulteriormente definita nel matrimonio. Se i due sono diventati «uno nel Signore», la loro vita non può prescindere da questa realtà duale.
Il sacramento dell'ordine è un dono di grazia a beneficio della comunità. Tale dono si innesta sull'albero già cresciuto della vocazione sponsale. La moglie non può disinteressarsi della diakonia del marito o questi non può limitarsi a destinare un segno settimanale alla diakonia, ignorando la propria vita coniugale/familiare. Il diaconato coinvolge profondamente i coniugi, incidendo sulla loro vita spirituale che è vita spirituale di coppia/famiglia.
L'ordinazione diaconale è conferita allo sposo, ma tutta la famiglia è chiamata a vivere, secondo la possibilità di ciascun componente, la diakonia profetica (ascoltare, interiorizzare, incarnare, testimoniare la Parola), sacerdotale, (pregare in famiglia e vivere il quotidiano come culto spirituale), della carità (rendere visibile nel mondo l'amore sponsale di Dio per l'umanità).
Impegni concreti
Sacra è la liturgia, ma «culto spirituale» è la concreta vita coniugale/familiare vissuta nell'amore. Il diacono sperimenta nella vita coniugale/familiare il rapporto nuziale Cristo-chiesa. È chiamato, quindi, ad imprimere nella pastorale della chiesa quel carattere nuziale che rivela il suo cuore di sposa di Cristo e di famiglia di Dio. Impegni concreti: impegno fondamentale della famiglia del diacono è, quindi, servire e migliorare la relazione coniugale/familiare, mettendola al primo posto. «Il servire è una dimensione dell'intera esistenza, non un frammento del nostro tempo o del nostro agire. E questo perché servire tocca la persona, non semplicemente le sue azioni e le sue cose. Servire è un modo di esistere, uno stile che nasce dal profondo di se stessi. È a questa profondità (cioè nel proprio modo di pensare e di ragionare più che di fare) che ci si deve costantemente interrogare, se davvero si vuole imparare a servire.
Il Signore ha guidato lo sposo/diacono a costruire una famiglia con la propria sposa. Il diacono è chiamato ad amare gli altri insieme con la propria moglie. Solo la fedeltà all'impegno di vivere nell'amore la relazione coniugale/familiare permette di vivere la diakonia verso i propri familiari e verso tutti i fratelli. Ogni giorno la coppia diaconale è impegnata a scoprire la grazia che deriva dal matrimonio e dall'ordine e a riconoscere l'intreccio vitale che intercorre tra i due sacramenti che generano vitalità l'uno nell'altro.
I due sposi sono «una carne sola», coinvolti l'uno nella storia dell'altro. La sposa è partecipe della nuova condizione dello sposo/diacono. In un certo senso la coppia diventa «diaconale». Uno degli sposi è ordinato diacono, ma lo Spirito Santo effuso accarezza tutta la coppia. Nell'unità e nell'intimità coniugale, la sposa misteriosamente condivide con il suo sposo il sacramento da lui ricevuto.
Alle spose è richiesto un concorso della fede, un atto libero e responsabile di accoglienza del disegno di Dio sul proprio sposo e sul proprio matrimonio. È evidente l'analogia con l'incarnazione. «L'incarnazione fu non soltanto l'opera del Padre, ma anche l'opera della volontà e della fede della Vergine. Senza il consenso della purissima, senza il consenso della sua fede, quel disegno era irrealizzabile. Come voleva incarnarsi, così voleva che sua madre lo generasse liberamente con pieno consenso» (Nicola Cabasilas).
La coppia diaconale è chiamata ad una vita sponsale che sia segno visibile dell'amore sponsale di Cristo per la chiesa. Essa deve testimoniare amore fedele, fecondo, educante. È impegnata a vivere la diakonia e la communio personarum, immergendosi sempre più nel mistero della nuzialità.
dir. Ufficio diocesano Pastorale familiare,
e resp. Istituto Formazione clero, Vigevano)
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